Lykophron (altgriechisch Λυκόφρων Lykóphrōn) war ein antiker griechischer Philosoph und Sophist. Er lebte in der ersten Hälfte des vierten Jahrhunderts v. Chr. Zumindest zeitweise hielt er sich in Syrakus auf.

Lykophrons Schriften sind verloren. Überliefert sind nur kurze Stellen zu Lykophrons Ansichten zur Funktion der Gesetze, zur Verwendung des Worts „ist“ in Aussagen, zur Definition der Erkenntnis sowie seine Ansicht, dass angeborener Adel etwas Belangloses sei.

Über Lykophrons Leben ist kaum etwas bekannt. Aristoteles^[1] scheint anzudeuten, dass er ein Schüler des berühmten Sophisten Gorgias war. Aus einer Stelle bei Platon^[2] wird auch geschlossen, dass er wie andere Philosophen am Hof des Dionysios II. in Syrakus verkehrt hat.^[3]

Funktion der Gesetze

Das Gesetz (nómos) ist nach Lykophron kein Mittel, um die Staatsbürger zu gerechten Menschen zu machen. Seine Funktion liegt vielmehr darin, eine wechselseitige Rechtsgarantie zu sein, den Bürgern gegenseitig ihr Recht zu garantieren.^[4] Aristoteles, der diese Ansicht Lykophrons überliefert hat, rückt Lykophron in die Nähe der Auffassung, dass das Gesetz ein Gesellschaftsvertrag (synthḗkē) sei.

Weglassen der Kopula „ist“

Laut Aristoteles^[5] hat Lykophron dafür plädiert, in Aussagesätzen die Kopula „ist“ (estí) wegzulassen. Man hat diese Stelle so interpretiert, dass Lykophron der Ansicht sei, das Subjekt der Aussage würde durch die Zuordnung eines nicht-identischen Prädikats von einer Einheit zu einer Vielheit. Laut Themistokles^[6] hat Lykophron gefordert, den Ausdruck nur noch für Existenzaussagen zu verwenden, wie etwa „Sokrates ist“. Statt Aussagesätzen wie „Sokrates ist bleich“ aber solle man sagen „Sokrates bleich“.^[7]

Definition der Erkenntnis

Da bei Aristoteles eine Aussage überliefert ist^[8], in der Lykophron die Erkenntnis als eine Verbindung (synousian) von Wissen (epistasthai) und Seele (psyches) bestimmt, ist auf eine Beschäftigung Lykophrons mit der Definition der Erkenntnis geschlossen worden. Dies auch deshalb, weil schon Gorgias in seiner verlorenen Schrift Begriffslexikon versucht hatte, Begriffe voneinander abzugrenzen.^[9]

Geburtsadel

In einem Fragment^[10] hat sich die Ansicht Lykophrons erhalten, dass Geburtsadel etwas völlig Belangloses sei und in Wirklichkeit kein Unterschied zwischen adelig und nicht-adelig Geborenen bestehe.

Hauptquelle für Lykophrons Ansichten sind mehrere kurze Angaben in verschiedenen Schriften Aristoteles’. Weiteres findet sich beispielsweise bei Platon, Johannes Stobaios, Themistios und Damaskios.

Aristoteles nennt in seiner Rhetorik Lykophron, Gorgias und Alkidamas als Vertreter eines schwülstigen und umgangssprachlichen Stils.^[11]

Karl Popper, der Lykophron gegen Platon und Aristoteles als Repräsentanten seiner eigenen liberalen Auffassungen heranzieht, bestreitet zum einen die Unmoralität des Anliegens der Schwächeren. Zum anderen sieht er die Stärke von Lykophrons Formulierung darin, dass dieser den Gesellschaftsvertrag nicht historisch herleitet, da solche Herleitungen regelmäßig scheiterten. Für Popper ist Lykophrons politische Theorie „der passendste Ausdruck der humanitären und gleichheitlichen Bewegung des Perikleischen Zeitalters.“^[12]

Übersichtsdarstellungen

• George B. Kerferd, Hellmut Flashar: Protagoras aus Abdera. In: Hellmut Flashar (Hrsg.): Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike, Band 2/1, Schwabe, Basel 1998, ISBN 3-7965-1036-1, S. 52–53
• Heinz Hofmann: Lykophron der Sophist. In Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. Supplement-Band XIV, 1974, Sp. 265–272
• Michel Narcy: Lycophron. In: Richard Goulet (Hrsg.): Dictionnaire des philosophes antiques. Band 4, CNRS Éditions, Paris 2005, ISBN 2-271-06386-8, S. 203–205

Untersuchungen

• Richard G. Mulgan: Lycophron and Greek Theories of Social Contract. In: Journal of the History of Ideas, Band 40, Nummer 1, 1979, S. 121–128

• Antike Textstellen zu Lykophron auf www.gottwein.de

1. ↑ Aristoteles, Rhetorik 1405b34-1406a8 = Hermann Diels, Walther Kranz (Hrsg.): Fragmente der Vorsokratiker 83A3 und Aristoteles, Sophistische Widerlegungen 174b30-174b33 = Hermann Diels, Walther Kranz (Hrsg.): Fragmente der Vorsokratiker 83A6.
2. ↑ Platon, Zweiter Brief 314d.
3. ↑ George B. Kerferd, Hellmut Flashar: Lykophron. In: Hellmut Flashar (Hrsg.): Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike, Band 2/1, Schwabe, Basel 1998, S. 52–53, hier: S. 52.
4. ↑ Aristoteles, Politik 1280b10-1280b12 = Hermann Diels, Walther Kranz (Hrsg.): Fragmente der Vorsokratiker 83A3.
5. ↑ Aristoteles, Physik 185b27-185b28 = Hermann Diels, Walther Kranz (Hrsg.): Fragmente der Vorsokratiker 83A2.
6. ↑ Themistokles, Paraphrase auf die Physik des Aristoteles 1,2,114.
7. ↑ George B. Kerferd, Hellmut Flashar: Lykophron. In: Hellmut Flashar (Hrsg.): Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike, Band 2/1, Schwabe, Basel 1998, S. 52–53, hier: S. 53.
8. ↑ Aristoteles, Metaphysik 1045b9-1045b11 = Hermann Diels, Walther Kranz (Hrsg.): Fragmente der Vorsokratiker 83A1.
9. ↑ George B. Kerferd, Hellmut Flashar: Lykophron. In: Hellmut Flashar (Hrsg.): Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike, Band 2/1, Schwabe, Basel 1998, S. 52–53, hier: S. 52–53.
10. ↑ Johannes Stobaios, Florilegium IV,29,710 = Hermann Diels, Walther Kranz (Hrsg.): Fragmente der Vorsokratiker 83A4.
11. ↑ Aristoteles, Rhetorik 1405b-1406a.
12. ↑ Karl Popper: Die offene Gesellschaft, München 1980, Band 1, S. 163.